第九十九章 讲仁（七）

这句话彻底推翻了以前对义的认识，而将它定为爱的反义词，恶、恨！

这一个推翻，可了不得，不仅是儒学有可能全bu推翻，重新认识，连民间的一些说法也要推翻，比如义气，哥们，你对我仗义，好了，不是对我好，讲信用，而是你对我很恨很反gan，恨恶！郑朗索xing停下来不讲，等大家议论完了，再发话。

有很多大儒不服气的责问。

郑朗也不回答，等问得差不多，才拱手dao：“听我说一句，我还没有讲完，讲完你们再jiaoliu或者指教我不迟。还有，我讲的是夫子之dao，非是墨子兼爱。请稍等一下，很快我就将它讲完。”

不guan承不承认，也确实要等人家说完了，才能辨。说了半句就辨，也没有这个理儿。人群渐渐平息起来。

“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能恶人。唯仁人为能爱人，能恶人。”

仅一句话，反对的人没有声了，一句chu自论语，一句chu自大学，全bu是孔夫子说的。

“故《国语》曰，爱而不仁，又曰仁而不亲。此仁乃仁义也。置于天地，云孤yin不生，孤yang不长。爱而不义非爱也，仁而无义非亲也。墨子云，视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之shen，若视其shen。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，qiang不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。此迂阔言，孟子作恶语曰，墨氏兼爱，是无父也，是禽兽也！”

这一段说有爱有恨，才是对的。若象墨子那样干，将人家的国家当作自己的国家一样爱dai，将别人家当自家，别人当自己。这才是仁。天下有这理么？所以孟子说，是无父之言，是禽兽之言。

事实也不能这样玩，比如作为一个宋朝人，能将契丹当成自己祖国吗？

因此仁不但有爱恶，还有敌我。这zhong仁才能丰满起来，然而后来的人呢？一起被忽悠住了，全bu成了傻dan，不但将此仁变成了墨子那zhong迂阔的仁，还有什么以和为贵啦。

这才是让人最痛惜的地方。

至此，郑朗已隐隐接chu2到他所在说的仁义he心。也没有看下面满是惊疑的人群，继续念dao：“故齐王垫问曰，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志？曰仁义而已矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁义而已矣。何为义？”

刘chu1shen边一个小吏问dao：“少监，不是恨与恶吧？”

“听他言…”刘chu1继续摇tou。

“《中庸》曰义者，宜也。上古文字始创，字稀也。先有骨文、钟鼎、大篆、小篆也。”说到这里，抬起了tou，dao：“何宜为义，等一下我再说，大家看一下骨文宜的写法。”说着将宜字的甲骨文chouchu来，传递下去。（nainai的，甲骨文打不chu，复制也不行，大家有空自己搜一搜。）

“今之宜，安居所也。上古共产均富，所chu之瘠也，故俎rou匀之。其义或祭祀也。此为一宜，二宜也…”又传下去一个宜字，这一回在原来的宜字上又加了一把刀字。继续念dao：“是故多有钟鼎，曰宜太牢，宜一宰云也。”

这个宜不仅是割rou，还是杀niu杀羊，甚至杀人的。

甲骨文现在无人考，可钟鼎文有人研究，验证并不难。

想要推翻郑朗的话，除非从甲骨文或者金文（也就是钟鼎文）上找chu另一个义字chu来，这是不可能的。就是找chu来，中庸上义者，宜也又如何解释，难dao说孔夫子说错啦？

但承认了郑朗说的对，那么有可能整个儒学都要推翻重写。

这才是刘chu1不能言的地方。

现在对甲骨文与金文考证还没有那么严谨，所以后来董仲舒犯一个严重的错误，将义曲解，这一曲解，又导致了后人曲解。

两个宜字传下去后，全场鸦雀无声，静得连gen针落在地上，都有可能听到。

冯元记录的手都开始略略颤抖起来，一旦今天让这小子说法成立，以后儒学怎么办？

“义所chu者，是于战国中期也。先以仪为宜也，