第九十八章 讲仁（六）

打开了准备好的稿纸，又dao：“这是我的一番看法，有可能对，有可能不对，不对请各位指chu，对我纠正，也原谅我年少无知，胆大妄为。”

说着再次鞠了一躬。

争议可以，别攻击我，我小，什么都不懂，又是野路子来的。第一次郑朗觉得自己这个幼小的shen躯原来也是一件好事情！这是先将丑话说chu来的。可诸人皆不知，还以为他继续谦虚呢。

人多，在后面听得就不清楚，好在大家很安静，郑朗有意将声音放大，半猜着，也能勉qiang听chu他说什么。

三舅哥说dao：“大哥，真的不错，这么多人，居然十分镇定，我就zuo不到。”

“他在内gong中都没有失态，这个场合又有什么，三弟，不要再说话，要开始了。”

三舅哥闭上嘴ba。

郑朗打开稿纸，其实准备了两天，不用稿纸也可以夸夸其谈，但那样就更显得卖弄了。这个稿纸仅是zuo一个样子的。开始读dao：“dao家有《老子》，兵家有《孙子兵法》，而儒家大义散于诸经，诗长于诗乐，易长于卦辞，书chun秋长于事史，礼长于礼教，非有专类理义书籍也。而后dao释方兴，诸经罗列，儒家式微萤灭也。故昌黎曰，周dao衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁隋之间。”

仅一个tou，就让大家愕然。

这句话意思很简单，儒家书籍虽多，可没有一本专门论述儒家“dao理”的书，只有诸句，散于五经当中，但看五经，又有几人专门搜集这些散句？看chun秋无外乎看史，看礼记无外乎看什么礼，缺少一个专门的书籍论述儒家的dao理，所以到了汉朝后，黄老方兴，后面佛教东来，信仰佛教的人更多。因为人家有许多专门论述教义的经义，可供信徒宣扬，这才发扬光大的。

是不是很简单？

是，但在宋朝儒学没有兴盛之前，就没有人想过这个问题。连兴盛后，都没有对这个看似简单的问题zuo过思考，以至西方的大哲学家黑格尔在研究中国古代思想时，说了一句话：“孔子只是一个实际的世间学者，在他哪里思辨的哲学一点也没有，只有一些善良老练的dao德教训，从里面我们得不到一些特殊的东西。”

勉qiang的承认了一些dao家的东西，可对儒家却认为分文不值。

仅一句，就给大家来了一个小小的震憾。

有的儒生抹汗。

不是没有阐述儒学的书籍，有，但一直以来很零碎，比如注chun秋，就是讲chun秋，注易，就是讲易，可从来都没有将儒家各义综合放在一起去阐述。

郑朗不顾大家惊愕的表情，继续dao：“斯如是也？《dao德经》曰，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极！其无正？正复为奇，善复为妖。以证天地yinyang转换也，天地昼夜jiao替，四季lun回，yin盛则yang之始，yang盛极yin自来也。故天地循环不息，生机不灭。引理其去儒家乎？非也。《系辞》有言，一yin一yang之谓dao，继之者善也，成之者xing也，仁者见者谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之dao鲜矣。予曾用两家言思之。儒家者，chu世也，故飞龙在田，飞龙在天，利见大人。dao家者，避世也，故虚消为善，盈实为恶。予不知乎？盈实不求不留，复求虚消乎？复以为dao消如之五代者，为善乎？”

又是一说，维护儒家正统地位的。

两家皆承认虚实yinyang之间的转换，或者换到细chu1，没有永远的国家，没有永远存在的制度，盛有衰的时候，衰也有重盛的时间。等等。这是符合客观逻辑的说法。

但两家又不同，儒家刻意追求盛，留下盛，因此在乾卦中，龙在虚chu1，称为潜龙在渊，勿用。从龙从shen渊里chu来，一直为吉。吉到盛chu1转衰时，反为不mei，所以亢龙有悔。然而dao家却刻意的追求这zhong消极。

两下比较，高下立分。

有的没有细说，但乾卦，只要是读书人，就没有不知dao的。也无需细说，这段话仅是总领今天要说的大纲。

再次发前人所未言！

冯元用一块ying板托在手下面，一边听一边用草书速记下来。记到此chu1，多少也有些汗颜。心里想到，这小子果然有些门dao。

刘chu1shen旁的几个官员已经向刘chu1拱手了。那是恭贺！刘chu1摇tou，别急，最后你们向我恭贺，那