说得很糊不清，这就象大人家一样，一朝灭亡了，许多士族大消失，新王朝行田产分，可新王朝确立后，必然又有许多权贵。因此民间多有夫妻二人吵架时，女抱怨婆家没有好公公，是穷家，正是这原因。父亲是李刚，自己上位会更容易，比如韩亿的八个儿，吕夷简的四个儿。不什么教，百姓需要宗教信仰，朝廷也需要宗教对政权行舆论的辅助，不扶立佛教，就要扶立教。寺院侵田，观不侵田？

“施主，此言过矣，当今天仁，万万不会坐视让你…行此…”

使以及同华商汝等各州，各留寺二所，分三等，上留二十僧，中十人，下五人，其余僧尼一律还俗。所有非保留寺院，全拆毁，铜像钟磬销毁铸币，铁像给本州铸农，金银宝石销付度支。八月，宣告天下，拆寺四千六百所，还俗僧尼两十六万余人，收充两税，招提、兰若拆四万余所，收膏腴上田数千顷，收婢为两税十五万人。

其实正是这个好皇帝，压控了佛教的发展，有多原因，佛教膨胀，侵犯到士大夫贵族集团的利益，受刘娥影响，赵祯对父亲晚年的拜大神十分反，佛教已经成为国家的瘤。于是后来了一些控制手段，不过因为赵祯的格，虽一定程度得到控制，得不够决，佛教依然还成为宋朝几个大瘤之一。

不但是宋朝，对契丹与西夏也产生了消极的影响。阿骨打仅几千士兵谋反，迅速将契丹消灭，佛教之功功不可没。

不走，喊外面的护卫将你们行请走。

说着又抚摸着厚厚的佛经书籍说：“我别无所长，唯独记忆力好。虽时短，也能记得许多佛经，并且佛教本义是扬善去恶，大乘本义是普世度人，所以佛的神力是大慈悲力。我以正辨邪，纵然天下僧齐聚，我未尝不能辨上一辨。重显禅师，勿要多言，重再会吧。来人，替某送客。”

重显艰难的说：“郑施主，佛教如那样，教必然也会产生新的弊端。”

“是有，如果那样，再灭教，扶持其他的宗教，反正佛教是外来宗教，为什么不能扶持白帽回回（伊斯兰教）、蓝帽回回（犹太教）、祆教？就是你们佛教当中还有诸宗，区别开来，将数宗定为邪宗，打压大，扶立小，也能达到武昌灭佛的结果。”

外面的

照重显的理论，总归要有宗教危害的，甚至国家总归要灭亡的，但比不好。不什么办法，只要是良的，包括赵匡胤杯酒释兵权带来的危害，不过确立了宋朝三百年基业，而不是象五代十国，战不休，百姓也得到一段宝贵的养生休息时光。

重显再次变。

郑朗又说：“不过你也说得对，事可适止，不能矫枉过正，我心中有一个度，但想仅同意我的换田之法，是不可能了，我岂不是让人笑话？其实从去年我让唱白蛇时，你们心中就应当有数，何必要等到今天。但他们将你居然都从明州请来，难想将天下僧全请来，我不怕，尽来吧。来得越多，我这个度就会越松。”

留不下来了，重显郁闷的走竹舍。

“是啊，人好了就会受人欺负，就是天，同样会有人欺负，打他的主意。国家仁了，外国就会来侵略。官员仁了，下面的人就会壑难填，和尚也是人哪，所以本官换地，勒索到本官上。但不知天被你们屡次欺负后，还有没有了这个好脾气？”

这还是在唐王朝力衰、藩镇割据下取得的战果。不然此次佛教将会遭遇灭之灾。就是这样，一直到宋真宗后期，佛教才渐渐恢复到天宝鼎盛的局面。

合者必分，分者必合，是大势所趋，但比不肯定要好，这就是郑朗的看法，也是儒家的看法。

皇上好啊，不会让你胡作非为的。