第三百十八章 最神奇（上）

但郑朗的话没有作用。

你让我站我就站，你让我走就走啊，说好听的我这叫不着相，不好听的叫你调不动我。义海准备起shen离开，重显依然坐着不动，说dao：“郑施主，我在明州动shen之时，找到你撰写的那本中庸，特地看了一遍。”

“那是儒家的书。”

“你现在不同样在看佛家的经义律论？”

“不得己看之。”

“贫僧也是不得己看之。”

郑朗不由笑了起来，dao：“好，我听你说一说。”

居然给了他一次机会。

“我在你书中看到了八个字，事可适止，矫枉过正。”

说得不大对，郑朗中庸主要写的是gen据不同情况变化与时俱进的进行调节，但重显这样说也无不可。这个八字换成一个，叫变。无论zuo任何事，都有一个度，比如宋朝对武将的控制，叫失了度，毕竟是冷兵qi时代，将他们权利剥削得一干二净，武将如何发挥作用？这就注定了军事的ruan弱。

郑朗dao：“大和尚，你也算说得有理，如果我不知dao度，那么这纸上写的不是傅奕十一条，而是联dao会昌灭佛！”

六字吐chu，几个和尚脸上再次变se。

这更是佛教史上的ju痛。

武则天将佛教抬起来，不是佛教给了武则天兵将钱帛支持，而是舆论的支持，替武则天鼓chui她为帝的合法xing。然后佛教一法不可收拾，危害严重。实际宋朝佛教危害也严重，chu家的僧尼、侵占的田地、逃匿的hu数、减免的税赋，比唐朝佛教鼎盛之时不少半分，不过宋朝庞大的经济与人口总量，使宋朝的佛教危害变得看似的不那么严重。

再者，宋朝更严重的是冗兵冗官冗政，这三者之危害那一样都比僧尼带来的危害大上几十倍，所以在研究宋史中，许多历史专家忽略了这个重要的问题。

这个大烂疮放在宋朝shen上不算什么，但放在唐朝可怜baba的经济上，危害立现。因此李峤、狄仁杰、辛替否、姚崇、李叔明、韩愈都曾上书反佛。一直未果，直到唐武宗，为佛教所侵，不得不下诏说，洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于chu木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违pei偶于戒律之间，坏法害人，无逾于此，且一夫不田，有受其饥者，一女不蚕，有受其寒者，今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣，寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟官舍，晋宋梁齐，wu力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是致也。

一诏下完后，开始灭佛。

实际这段历史不是诏书所写的那么光明正大，主要是唐武帝李炎偏爱dao教，赵归真荐引dao士邓元起、刘玄靖等，共同在唐武帝面前攻击佛教，才引起这起灭佛事件。

但不能说这dao诏书没有作用。

不一定象诏书里所写的一夫不田，有受其饥者，一女不蚕，有受其寒者，社会需要各zhong各样的人，士农工商，宗教的良xing作用便是gan化百姓，扬善去恶。可也有一个度，若是四十万人五十万人为僧为尼，以唐朝后期可怜的经济能力，如何承受？即便是gan化，也不需要这么多人，在落后的生产力下，必然产生许多shen远的影响，减少粮食生产、税务、劳力等等。

发起灭佛事件是因为崇dao引起的，可这次灭佛却是良xing的，会昌二年，唐武宗令僧尼中犯罪者与违戒者还俗，罚没财产，充入两税。四年，敕令毁拆凡天下房屋不满两百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂，其僧尼全bu还俗，也就是拆毁所有中小型寺院，以及一些让朝廷不满的寺院。五年四月，敕祠bu检括天下佛寺僧尼。七月下敕两都两街各留寺二所，每寺仅给僧三十人，上都长安左街留慈恩寺、荐福寺，右街留西明寺、庄严寺，其节度与观察