不是为了避嫌，能拉起崔娴的乎落荒而逃。

弟媳妇，赶快走吧，受用不起。

懂的，崔娴拉着江杏儿的手，带着四儿、环儿以及几个学生拨腿就走。

杨安国与韩琦几人也跟着离开，老百姓在下跪，他们不能下跪，但在路上韩琦将富弼抓住，一个劲的追问：“彦国，你一定知道，对么？”

富弼知道，能不能说？

他能告诉韩琦，韩琦同样能告诉他人，一传十，十传百，事情真相很快也就揭露，那么郑朗的苦心经营不起作用，反而起了反作用。无论韩琦再怎么追问，富弼就是不说。

韩琦又听到前面江杏儿在问崔娴：“娴儿，几个娘娘的布施也是这三十三种不净不洁布施，官人为什么不反对？”

韩琦竖起耳朵脍听，郑朗这几个妻妾同样知道真相，说不定从她们谈话中能听到什么蛛丝马迹。又听到崔娴答道：“杏儿，官人知道不好，但官人孝顺，几个娘娘没有其他的用度，只是信仰佛教，这是尽孝，所以官人一直不阻拦。”

“不对啊，官人对吴家小娘子说过，父母做得不对，应当劝解，不能助讨为虐。”

“两者不同的，吴家小娘子是包庇坏人。几个娘娘仅是布施，没有害人。”

“官人说胡乱布施，会有不好的后果，梁武帝都那样了槽“梁武帝用的是群臣钱帛，用的是百姓钱帛，虽台臣之劫有候景因素，更多的是他沉迷于佛法，耽搁国政所至。所以观世音菩萨面对各色人等，现不同的身，是让各行各业各安本位。比如众生想统管世界，保护生灵同，她便现出四天王的法身。如乐意在人间为王，便现出人王的法身。想治理国家，便现出宰臣的法身。做皇帝的，就要勤政治国爱民，但梁武帝自学佛法后，疏理国政，用出家勒索朝廷从百姓身上苛剥献于佛祖，布的是恶施。几个娘娘是普通人，所布之钱帛是郑家正当所得口虽没有布净施，也不会有劫难。大不了得不到证果，难道几个娘娘还要做菩萨？得不得到证果有什么关系？

楞严经韩琦没有看过。

但郑朗刚才将其中一段读了出来，比起一些上古的儒家典籍，也不是很难理解。

观世音说的这一段长篇大论，无非是救苦众生，点化各色人等。崔娴说是各安本位，略有些牵强，也能说得过去口就象郑朗咬定梁武帝布恶施才得的恶果，谁又能说他全错了？

而且再一想，郑朗这次时机也掌握很巧妙。

佛教在〖中〗国的兴起，有三个因素，一个权贵相信，所以有权贵主动倡导包庇，二个是统治者需要，三个是来自百姓的力量。

可如今情况对佛教总体而言不太有利。

信仰佛教的权贵人数不在少数，毕竟道教与佛教比起来，各个方面皆落在下风，即使朝廷鼓励也不行。可因为一些佛教子弟的做法，使为数不少的士大夫精英很不感冒。