郑苹在崔娴怀中声气地喊：“娘娘，我也要那荷叶，我要在湖上玩。”

韩琦知郑朗是在装神鬼，恶心某些贪婪的伪和尚，它的价值还不如郑朗一个字。于是将它递给这个百姓。

真要将这三十三条不净布施舍去，寺院还能得到什么车火！

钦差有命，几人不敢不听，围着这片荷叶将它捧上堤岸。抢了抢，有一裂痕，问题不大，韩琦将荷叶翻过来覆过去的察看，也没有看什么异样，要说有什么不同，多这片荷叶很大，比正常的荷叶大了两有余，但象这样的荷叶，在西湖里不要太多。即便大，能当舟么？再大上两倍也不行，不要说人，一个小猫在上面也会落湖中。

下一世会成为什么，没有人知。但杨安国知一旦今天晚上郑朗所说的话以及这三十三不净布施传后，会对寺院的香火产生什么影响。

忽视卟通几声，几个人下湖中，离得有些远，但也不算远，一百来步，那片荷叶郑朗渡完湖，也不要了，可有的人认为它珍贵，于是下湖，去争抢那片荷叶。

但这才是释迦牟尼的本义，他是创造一门使百姓忘却烦恼苦痛、扬善去恶的宗教，而不是让世界各地百姓养着几千万白白胖胖的大和尚。只要抓住这个论，以现在郑朗之能，唐三藏来了，辨不了半个时辰，但可以与唐三藏辨上半个小时。

除了法缘外，还有大和尚呢，一个个气歪了鼻。

“佛说，而舍财彼施报者。如以之咸地烂坏不成。大仙当知。如是之人非不布施不得果报。复次大仙。譬如有人随何所取得已之荒田。彼界地界相依。须得天雨变坏。虽有牙生不得果。此布施分不得果亦复如是。若此布施，永远不会得成证果，多是大仙界。最糟糕的不仅于此，布了不净施，如六祖慧能言，实无功德，勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法。武帝者，萧衍也。早年他不信佛得成南梁开国皇帝，一代人君，信了佛布了恶施，活活饿死在台臣。他布了什么施》大通三年家，让群臣捐钱一亿赎回，大同十二年第三家，让群臣用两亿钱赎回，太清元年四次家，让朝廷资一亿钱赎回。纵观他一生，吃素纳谏俭省民，也无大恶，为何如此？这样的人都落得如此下场，各位父亲乡亲，你们用什么与他相比？胡的布施，会让你们最终有什么下场，即便这一世侥幸逃过去，下一世会成为什么！”

至少韩琦睛已经亮起来。

虽用了更多的心思在想这个三十三不净施，但荷叶如何当舟渡人韩琦一直在好奇。

让崔娴在她上敲了一下。

他是这个想法，老百姓不是这么想。开始有一些百姓认为郑朗使用了什么方法，但听了这么多佛经，又见到郑朗将法缘辨得哑无言，想法也产生改变。毕竟这时百姓没有几个读过书的，比较迷信。这人接过来后，将它举在，趴在地上喃喃祈祷。他一跪，许多百姓立刻跪下。

富弼扫视了崔娴等人一，若

“各位，现在知那些不能布施吗？一要心净，二要周济贫困，所以我每到一，皆拜访当地慈善人家。比如刚才的壮士刘大憨，他是至诚的孝顺之心，没有求回报，于是得了现世报。”

韩琦不解，用疑问的神看王拱辰，王拱辰同样在摇。

郑朗到了岸边，对手中的荷叶十分珍惜，用手再三的抚摸，才登上湖岸，借着明亮的月光，能看到他的鞋履居然没有沾一湖。然后隐丛中不见。

韩琦大声喊：“不要将它坏。”

韩琦智商肯定是达一百五的，然而看着看着，心中郁闷了。就是这片荷叶，让郑朗渡完近六里宽的西湖，中间还说了许多佛经，与那个悲鬼法缘辨了许多佛法。

他读的儒家书籍不比郑朗少，但佛家书籍没有碰过几本！这本毗耶娑问经更是听都没有听过。明天得将这本经书到手，好好翻一翻。

一个百姓颤着声音说：“钦差，能不能将它赏给小的”

所用，施者对自己布施念念不忘，人到衰老没有将财产留给女布施去（因为财产已经把握不住），为了名誉舍，于攀比嫉妒心送财，为贪女摆阔，为求，为求福德，要周济穷苦雪中送炭而非锦上添，仅送人无用的果（非指果，而是指无用之，饿者要送，寒者要送衣服），全不算布施。

即便郑朗将法门揭开，在场的也不会有一个人能立即玩起来，为了这场彩的表演，丈夫可是喝了无数的湖，不过天气，也无所谓。