“府尹，他们只是遵守圣贤，可曾将圣贤发扬光大？就如书法，举天下皆学二王欧褚颜柳，长久以往，书法会盛否？只有丢掉这些各儒的个人理解，直接去寻找上古诸位大贤的真义，儒家之学方能百齐放，否则越去越缩，越缩越逝。”

这儒学依然还带有唯心主义的一些观，不过大多数很接近后世的唯主义了。

当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全。

这是张载的本义，但郑朗不耻之。法家好，儒家好，家好，家也好，博采诸家之长，才是本所在。好的纳，坏的丢弃，与时俱，推陈新，才是真正的时务之策。

连记录的文吏都在抹额的汗。

“是。”

作为一个儒生，对这理论肯定很迎。

“然儒家只提及治，有没有开政？一直以来，制以儒为衣，法为里，诚乃憾事。唯寄于圣人言，推陈新，掷政，方能开成务，利用厚生，而非法家滋事多多。”

没有全说来，听在王博文耳朵里面，只听为天地立志，为生民立，为去圣继绝学，为万世开太平。但这一回连话都不能说了，后面一条不仅要推陈新，还有要原来儒学上，再创造学术理论，使它能代替法家“政”

“命有理命与气命，两命皆不可废也。开显安立命之，使民日用而不知，气命有所依，理命有所贞。”

其实张载气数很复杂，他是从太极图受到的启发，认为“和谐”是永恒的，就象能量守恒定律一样，维持不变，是随着和谐而运行，有时消涨，有时候消涨。但能转换为，能转换为，因此将它的积极一面释放来。

没有他，郑朗继续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，统摇摇逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！”

为天地立心立志，也就是为万立一标准。这就是为天地立志的本义。

“为何？”王博文问。原来的迂阔不可实现，这好啊，只要人人奉献一，这世界将会变成好的园。

这才是为民立命。

王博文倒了一冷气。

郑朗却摇了摇：“然小思之，依是不妥。”

“非也，有孔颖达等大儒，何来逝之说？”

去，不是去掉，而是往，去寻找。

“这个，这个…你还是讲一讲为万世开太平。”就这一会儿，王博文掉下了许多汗。

“府尹，儒家内圣为本质，以外王表功能，是否？”

PS：谢fugudoku的评价，谢雨叶淋、hqy1974、叶铎格、fugudoku、席敬的打赏。也谢各位书友的推荐与收藏支持。

所谓理命，《汉武帝内传》：“方丈之阜，为理命之室；沧狼海岛，养九老之堂”指敬事天命，也是指一个人的信仰情等思想上的东西，气命，指命。说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃饱穿栖有所居，若要求更一，健康，合家团聚的神。理命有所贞，也就是保持尚的情，并且在尚的情下，神到愉快。还不止这些，包的事很多，从质到神生活全包在这两句话内。

好大的志气。