数大贤才能称为圣人，直接抛出来，必会引起一些争议。

写到这里，暂时撇开圣，而写智，最早的智乃是知，樊迟问夫子，何为仁。答道爱人。何为知（此是智，非是知），答道知人。这里的智要点就是知人。

又说人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。这里的智又成了中庸的服务工具。

于是智再发展，到孟子手中。加了一个日字，日，太阳，光明也。聪明知人还不行，但要明德，大学之道。在于明德，因此出了后来的智，而是非知，以做区别。

因此又说仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。智的本质就是坚守仁义。

反复的辨。这个智也越让人糊涂。

墨子说，知，材也，知也者，所以知也，不必知，若目。知，接也，知也者。以其知过物而能貌之。若见。这里的知就是智，是用眼睛看的。以便与圣的用耳朵听来区别。

其实最早的圣与智几乎与忠恕一样，归纳八个字，渊博聪明，广施德化。就象老师给小学生写了一个评语，品学兼优，就是圣或者智了。

但现在的圣智肯定不是远古圣智。

两者也不可能相同。有什么区别？大戴礼记上说了一句，智，圣之始也。圣，智之华也。智是圣的种籽，圣是智的果实。

还是不清楚，帛书上又给了譭猓未10啪子道，谓之不聪，砯贤人，谓之不智，闻君子道而不知其君子道，谓之不圣，见贤人而不知其他所德也，谓之不智r隐将圣与君子联系起来，智与贤人联系起来。

但还是不清楚，于是又出来另一段话，闻君子道，聪也，闻而知之，圣也，圣人知天道…见贤人，明也，见而知之，智也。这里的圣就是知道天道，智就是知道人道。

天道远于人道的，那怕人类灭绝，天还照样运转，但它有它的道心。若是能掌握天地运行之奥秘，顺应天时，就可以实现理论上的“无为而治”这就是圣人。

再说具本一点，治理州县时的因地制宜，就是循天道治人事的一种。再比如格物学，也就是科学，是天道学问的一种。当然，它太广大了，郑朗只是从万里雪域上捞取了一片小雪花。

智者则不然，仅拘于人道，因此是有为而作，可以不惑（不被迷惑），可以论知所贵，事知所利。

因此有时往往也会犯糊涂，流于偏邪、偏妖、偏诡。

例如夫子，孟母三迁可以原谅，小孩子心性未成熟，耳濡目染，必须三迁，有一个好的学习环境。但大人呢，里仁为美，择不处仁，焉得知（智）。这是夫子说的话。

夫子的儒学是什么，仁为本，爱人育人德化，若是邻居不好，害怕近墨者墨，产生这么大的偏见，如何育人化人德人？就连讲究空与出世的佛家，还知道以身入地狱，清空地狱方能成佛。若一个圣人连里仁的居所也要选一选，又称为何圣人智人？

但夫子说错了吗？未错，有选择的情况何必与一个恶人做邻居？那么错在哪里？乃是一开始将圣与智定位太高，因此让后世诸儒学大家产生无数种说法，这个圣越来越神，智越来越妖。各个说法又引起无数的分岐与争议。