韩琦这段时间执政的历史，边防上颇有作为，财政上却是一个黑炼成史，多方位炼成那个大黑。

可以说最能理解赵曙心情的只有郑朗一个。

韩绛下去，任益州，开始张咏为了帮助贫困百姓，给券于贫民，令其籴米、秋籴盐。这是善政。但时间推移，善政就不再是善政了。宋孝宗的义仓最为显著，未发生。张咏这一法政却是活生生的例。

又用吕公弼为枢密副使，韩绛为三司使。

有了作坊，不愁供养，郑朗兴趣终是淡了。

因为时久，这券得到大家公认，某些方面与债券或者货币相当，皆转富室之手。韩绛了改革，削除1日籍，召贫民别给券，令其三年为限，视贫富辄易之，豪虽反对，然而不得逞。蜀与蕃夷界，边伐木于境上，这是无奈之举，就算不制墨，也要房屋，中原地区还能指望丽与倭国来的大红松，但能不能运到四川去？因此多有纷争，韩绛下令禁伐木，又以兵守蚕崖关，绝蕃往来，只在威茂二州易。不能说全是好，有倒退的一面。纷争却渐渐少了起来。

对于濮仪之争，他看得稍微有儿淡。终是死了的赵允让，若是活着的赵允让，赵曙让他太上皇，郑朗估计早就从郑州赶到京城参与。但话换回来说，真到了这糟糕地步，赵曙休想上皇上，拼着仕途不要，郑朗在前几年也将他拉下来。

因此安心修书。

在明朝时，就是这么看的，苏王二仅比金国的李纯甫略那么一，其他的皆不及。

除了仁义礼之外，儒学还牵涉到了其他，例如礼记将中庸放在礼记里面，若照郑朗的中庸去解释，放得就有些暴。中也不是指中庸，更接近于郑朗所说的三分与中庸的结合。

他最关心的乃是赵祯所有女儿与嫔妃一个个被撵皇悲惨的下场。

其实赵曙很清楚，不是不想，他心中一件事乃是父母的名份。因此各方牵就，一旦父母名份定落下来，他还是想一些实事的。地方上发生的事，他心里面也知。这是他的想法，真正的真相他还不知。因为姑息养jiān，最后河北的两税仅能收上来三四成。

又禁止内侍使蜀给酒场吏主贸卖，使倍取以资费，到三司后，又请以川峡四路田谷输常平仓，以里差次给直，以平价。

放在后世，有认为修儒学不重要，错矣，明朝就是用理学治国的，之所以有理学，说起来很悲，朱元璋是雄才大略，对儒学肯定不是那么通，然后攀亲戚，将朱熹的理学当成国学。影响有多重，后来批儒批孔，其实也没有清楚，他们批的是真正孔儒学？

还有，圣智，忠恕，孝慈，等等，至于恩威等又可以将它放在忠恕里说，郑朗将礼直接订为制度，

想要自己这个比较步的儒学能普及，有两个前提，第一个自己活着的时候就要普及，第二个改革成功，忌恨的不多，那么涨船，新儒学便会得到大家认可。后面很重要的，若不成功，下场会象王安石新学一样，居然排在宋元学案倒数第三位。两面派苏东坡更惨，倒数第二位。倒数第一位乃是李纯甫，不名气如何，只要说他的国家就知了，金国！

有一个比喻，仁义是乾坤，世间不会真正存在绝对的乾或坤，有有，相互存在的，于是产生其余六十二卦，如何使这六十卦与三百多爻变得对自己有利对家有利对国家有利，这便是礼，中。仁义是本所在，礼与中庸、三分才是真实的存在。

而前面的有许多，都很少在史书上能查到，更不要说度娘了。但必须先普及，后再用政治成果巩固。普及乃是前提。

文彦博还未到陕西地界，中使重新将他追回，再次督促他迅速返回京城担任枢密使。原来的首相，变成了西府首相，但也比呆在地方上o阿。文彦博未拒绝，回到京城，接替富弼为枢密使。

五娘苦家，六娘七娘乃是一个jì，不要说守丧一年，有一个百日之期，郑朗就得很不错了。

赵曙叹：“众方姑息，独卿能不徇时也。”

韩绛也不知，初次来到三司，看了看，隐约觉得不妙，又茫然地不知从哪里下手。事实蔡襄没有好，吕公弼也没有好，韩绛想了大半夭，想到一条，以前两位三司使在三司时，中所用财费，悉其用一纸文书取之。韩绛上书，杜止此事发生，若取，请有例者悉付有司决议。但老夭在塌了，一块鹅卵石能堵上吗？

但仁义礼肯定是儒家的心。

郑朗暗暗手。

孟荀说将仁义礼学好，就通达儒学了。略有些夸张。

未直接手，但比直接手还厉害。那就是修书。

韩琦立即再三说文彦博的好，赵曙同意。

但事情一步步在发生，以他对赵祯的情，心中还有很大的怒火。