“著儿，你终于想明白哪，老父便是这个意思。世上没有绝对的事，老夫忽然想到郑朗所说的法度，法便是框架，是面，度是在面里的调节，是，但这个不是绝对不动的。”

“是。”

“先生没有写…”

就象利他主义者，极端的利他主义者与以事论事，皆会带来不好的负作用，不过人的内心自私一面始终占据主。所以社会需要雷锋，需要利他主义者，需要以事论事，这是一调节之。

真正详细而合理论述中庸，郑朗乃是前后世第一人。

再延而伸之，集权主义国家容易产生**，那么想办法使政权透明化，让社会与百姓监督，减轻专权所带来的**，那么集权国家的好便能发挥来，若有什么国策，因为少了争议，更利于执行。

有的郑朗察觉来，但还没有系统的想，有的还没有想到。

这就是中庸之。

赵祯看到吕夷简的辞呈，心中五味杂陈，授吕夷简太尉致仕，朝朔望及大朝会，并缀中书门下班。后面的是肯定，实际吕夷简最后一权利全收了回去。

若是所谓的民主国家，两党争执，你看着我，我看着你，**情况会少一，可因为争执，不利于执行国策，那么想办法使争执减轻，转向互相监督作为，但在议论国事上不能攻击对手，团结一致，那么民主制所带来的相应清廉便能发挥更大的优势。

有不平，但唯有郑朗弹劾老夫，老夫虽困窘，但没有生气。可是事是人的，想对事而不对人，是何其的艰难。他虽撰写中庸，还没有真正悟中庸之学的奥义。你将他这本中庸再看看，多想一想。”

“父亲大人，你是说虽以人论事，但最好偏向于以事论事？”

“替我写一份辞呈吧，说我病老，请陛下放过我，让我真正致仕，闭门不问政事。写得委婉一，要让陛下知允我真正致仕，是对我的保护。”

老任乃是一个老好人，看到欧修光不善，于是上书：“臣老矣，家本是曹州人，请求陛下让臣知曹州，得养晚年。”

欧修开心了，但他正一步步将新政推向无底的渊…！

以人论事。会带着偏面观，欧修他们更是以人论事，这是倒退。可又有谁能到真正的以事论事？

吕公著听了有些，吕夷简又说：“以事论事与以人论事比法度更复杂，以事论事是好的，可事情是人来的，因此以人论事是法，以论事论是度。但欧修这些人将它颠倒过来，你说颠倒是好事还是坏事？就是老夫以前也没有这么暴戾啊。著儿，虽中庸你也参与撰写，可延伸来的东西，你先生没有写来，你们当时年幼更不会想到。好好想一想，一旦将它真正悟通，那么就可以大半个贤相了。”

再比如宋朝的冗官与臃，虽然预防权臣产生，官场风气比其他朝代略好一，但政令不畅，那么尽量的兵简政，使政令畅通无阻。宋朝庞大的监督系统更能发挥良作用。

吕夷简无所谓，关健是为了他几个儿着想，若不退让，上这些君们就要狠狠踩自己的四个儿。四个儿未成长起来，一旦让欧修等人得败名裂，以后仕途会彻底结束。

欧修，你别看我，俺自己退，省得你将我泼了一脏后下台。

孔夫没有多写中庸方面的东西，那个中庸是夫后人所撰。但中庸之贯彻着夫神。这个中庸不是难得糊涂，而是一调节，从易经到论语，再到礼记。多能看到这调节的存在，有人将它列为三分，但三分仅是中庸的一分，其实分析起来，真的很浩大。宋朝文人隐隐察觉来，朱熹曾仔细论述，可没有将它的真实面貌写来。过了宋朝，儒学沦为教条的八文章，就很少有人认真反思了。直到后世，一些人将中庸翻来，可写得也不大正确。

“他没有想来，怎么能书写，不过老夫听他的仁义，说了仁与义，利己与利他，人善恶，颇为欣赏。正是因为这中庸，老夫才再三在陛下面前推荐举此。若论才华，范仲淹与韩琦那一人没有才华，然缺少这中庸之，所以不能担当国家大任。可惜老夫看到此书，悟通此书，也为时颇晚，否则能得更好。”

吕夷简便想到这个以事论事。

欧修大喜过望，但没有完，于朝会上又盯着一人，枢密副使任中师。吕夷简倒任布，于是荐任中师才不在任布下，这才召为枢密副使。欧修会不会放过此人。

“喏，”吕公著开始书写辞呈。

年少，还是没有写好它，比如就事论事。这是好的，利于公正的评价一件事正确与否，这隐然有上古士大夫的神。但是人，总有自己的光，例如李世民，用人之有几人及李世民，魏征在世时，将魏征当作镜，及候君集谋反，要挖魏征的坟墓，及丽让国家元气大伤，又后悔自己不听魏征的话。这便是以人论事。