第二百三十一章 黄河

全文字无广告第二百三十一章黄河

因为是真实历史架空，书中的观点仅是代表我个人的观点，不证明什么，因为往后面写，更多的名人会卷进去，赵祯一朝，太多了，包括对儒学的认识，若不同意者，请原谅一下。求一下月票。

=================

“不明白，”王安石很老实的说。

“你能不能清楚的解释一下君子和而不同，小人同而不和？”

an照数学公式，a b=b a，也就是二加一等于一加二。那么和而不同也等于同而不和，但产生的结果却是两样，一个是小人，一个是君子。

问题就来了。

王安石一时还没有想到，答dao：“不能。”

问通判赵俊，或者太平州其他的官吏，能ma上给chu一个答案，但王安石想了一下，再次答dao：“不能。”

懂pimao的，一zhong答案，再懂一点的，能给chu五zhong答案，再懂一点的，能给chu十zhong答案，甚至二十zhong答案。试问能不能清楚的解释？

这不是重点，下面的才是重点。

郑朗又说dao：“故是君子，仅和而不同，故是小人，仅同而不和，仅和而不同者曰君子，仅同而不和者乃小人，如此循环下去，亦乃生生不息。故此句无准确之答案也。与此相仿佛亦有君子泰而不骄，小人骄而不泰；晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲，等等。先前条件不同，答案不同，时间不同，答案也不同，人wu不同，答案也不同。我刚才说一加一，现在再说它，时间不同，地点不同，故方才一加一非是现在一加一，因之不会相等，ding多相近，甚至有可能相反。”

有人还没有明白过来，在绕呢，tou有些yun。

有人稍微明白过来，郑朗所说的一加一，非是一加一，而是事wu，方才同样的事wu，与现在同样的事wu，只要时间地点等条件转变，也必然转变，时间误差一点点，任何事wu都会chu现差异，或如战场，机会瞬间即逝，一眨yan的功夫，一个抓住战机，一个没有抓住战机，能导致几千几万人的生死存亡。这是明显的事例，不明显的比如现在坐在这里聊天，但细微差异肯定是有的。

“故易经虽云六十四卦，三百余小爻，循环相生，实乃每次大循环，皆有细微差异，其实dao家与释家也有类似的理论。这是客观事实，谁都无法避免不了。但与dao释的消极相比，儒家更有作为，希望利用不同的情况，将有利的一面留得更长一点。比如复这一卦，是从贲这一卦演变而来，时势是什么，仅外面一个yang爻，里面五爻全yin全柔，最是凶险，所以小人势长，君子此时应顺应时势，停止行动。可世上没有绝对的停止，yinyang在不停的转换当中，因此这一个yang爻渐渐向he心转移，yin爻虽多，必然被排挤于外。再看一看六爻转变，第一爻孤yang于外，五yin于内，最是凶险，于是易说，贞凶，如固守正dao不知变，凶险。yang爻向内转移到第二爻，此daoyangdao依是不足，于是蔑，贞凶。还是要变，否则凶险。到第三爻，yang爻剥于面，侵向内，于是无咎，没有大的过失。第四爻，侵于内，而内横二yin，因此剥于床肤，凶。于第五爻，若gong女接近君王受chong，虽无大功，也没有大过。最后渐剥于里，向复卦演变（上五yin爻，下一yang爻），正dao彰显，君子可以摘硕大的果实，小人摘之反而剥去房ding。”

“也就是说gen据不同的情况，要zuochu不同的反应变化调整？”

“正是，所以我说与时俱进。”

比如宋朝之初zhongzhong法制，当时制订有积极意义的，迅速由luan入治，否则中原还是一片战luan，可是几十年大治下来，当时的制度，形成了严重的弊病，必须要gen据情况zuo一些调整。

这是不用说了。

有这一条，就为包容调剂指明了方向，也就是he心所在。

但如何调整呢？

直而温之，简而无傲。

直也是公正，恰恰也是中庸的中。

温是温和，孔夫子也不反对勇，甚至将骑she1当作六艺之两艺，自己带着宝剑到chu1跑，但总ti来说，反对激进的zuo法，比如温良恭谦让木讷等等。不到万不