，晚生还是说这个一。在晚生所没有质疑的《尚书》诸篇中，皆无忠恕二字，这是有因而来的。上古质朴，文字初立不久，十分简陋，所以晚生认为各设中乃心，作稽中德，罔中于信，等句中的中，就是通假于忠。此二字最早见于《国语》《左传》，国语中有句云，考中度衷，忠也。昭明则。礼也。制义庶孚。信也。则长众使民之，非不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。还有左传有云，恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人，人之不至，不亦宜乎！此忠恕皆是己所不，勿施于人，反之就是不忠不恕。因此，那天晚生在中，对陛下说，为人君，要为天下一个榜样。理都是一样。不知忠恕二字是何人所创，夫观此二书后，见其义于一，所以说它是一。”

“那么冯卿，你认为他说得对不对？”小皇帝对此十分好奇。

“就如你所说。忠恕二字开始化，演绎成不同的意思。儒家必须重新诠注，这也合乎情理。”

看一看汉晋唐以来，包括宋朝本，著写了多少儒家论著，难一把火将它们全烧掉不成？

有了疑问，心中骨悚然起来。

现在郑家不行，无论怎么聪明，终是小了，有一个勘磨的过程，这才能重用。但未来必是国家栋梁之材，就是皇帝，也不能将他当作一个臣来戏。

虽夸张了一些，但说得也不是全错误的。郑朗求一，有他的用意，并不是象冯元说的那么伟大，可内心总有那么一隐隐的梦想，将迂阔的儒学行纠正过来，加它的实用，而不是后来又臭又长，遗害无穷的酸儒。

“吕相公此言十分有理。晚生之所以这样去想，是因为晚生有另外一个想法。千百年来，儒家学术多发生了一些岐义，是不是抛开枝节。追溯本源，这样才能得到儒家的真义？”

小皇帝呵呵直乐，老师是一个厚人，也是一个有学问的人，居然为这个小家伙钦佩，才学看来是有些了。但忽然想到一个问题，不由自主说：“这一下不好了，想诳他很难。”

“我也不知”老冯真糊涂了。

况且他的年龄也不过这么大。

“冯给事，你是长者，晚生今天上门打扰，太过冒昧，恕罪则个”施了一礼，告辞，冯夫人留他吃晚饭都不同意。不仅有冯元呢，还有三位宰相，自己只是一个举，相陪吃饭，传去，不。

别让你一句话就糟蹋了。

夜里没有睡好，最后爬起来，自己儿沏了一杯茶，坐在窗前发呆，还让妻抱怨了一下。

阎文应听完后，张大嘴惊讶的说：“此想圣人？”

不能说。虽然郑家让他很苦恼，可冯元心中也才的。看看多少年来，有几个学敢发此震耳聋的话语？不是武夫，来吧，咱拼命吧。这需要很大的功底，没有对儒学的通，休能想这么的学术问题。

冯元狠瞪了他一，说：“什么圣人！圣人是夫，是陛下。他只是想舍末求本，追溯儒家本源，并不是想开家传教，何来圣人言。不过有可能成为一个大家罢了。”

照郑朗的意思，什么汉唐的儒家学术，不要哪，想学儒家，只能学孔。连孟与荀都仅能一个参考。不说别的，忠恕在孔手中还是“一”到了孟荀手中，已经从一化二了。

“这小似乎不错”小皇帝很兴。

这玩意儿太大，他就是皇帝的老师，都不敢一个明确的表态。

“陛下，是很好的人才，最难得的是他的心，在狱中他说的那几句，为天地立志，为生民立，为去圣继绝学，为万世开太平界形势，尽他自己说迂阔之言。可是此却这么去了，并且臣一直观察，他去是发自内心，似连他自己都不知，这才是纯臣。”

“是，朕知啦”可心中有些小苦恼，是字都好办了，关健是长短句啊，这个小家伙读了那么多书，万一也象那些酸儒不给，到时候自己岂不是下不了台？！。

“只是诳他一些字”小皇帝不敢说，连忙改。

但能成吗？

但这件事给四位大拿太大的冲击。不仅四位大拿吃晚饭时神情十分恍惚，第二天冯元教小皇帝经义时，都有些心不在焉。

“是有事”冯元将昨晚发生的事说了一遍。

小皇帝问：“冯卿，今天似乎有事…？”

说得很简单的，但是不是那么简单？

“我还是不知…”不是不知，是不敢说。一直以来，不是没有学问的人，有，很多，比如冯元，只是没有在心里怀疑，所以误上加误。郑朗将这个话题挑开，昨天晚上他一直没有睡好，不但在想郑朗所说的一些话，还在想《尚书》。以他的才气，一旦持着批判的光去审视，自然立即发现了许多疑问之。

“是，是，我失误了。”阎文应急得想捂嘴。

“诳他什么？”冯元张的问。

“是字啊，若真是字，他并不是那古板的人，虽然吝字，但陛下向他讨字，必然给的。不过陛下，学习如何治理国家，才是陛下的当务之急，字仅是小，请谨记。”