另一是凡曾经接过的两东西，以后即使是分开了，也能互相应，这叫“接巫术”比如一个人的衣或东西，因为曾经接过这个人的施巫术于衣或东西，这些衣或东西也能与人互相应，其人就必然受其影响。

现在，我们所能见到的中国古代的巫术，通常是依据下述三原则来实现的。第一原则为应律，即施术给这一东西，而同样的另一东西就受到有术力。

但奇异的是，吃药在男方（或女方），却是治好了对方之病，召回了对方之魂，这就是敦煌民间求法的神秘有趣之。总之，在敦煌唐人看来，情是神秘不可解的，吃这不可解之药，便能得到这不可解的情。

从现代的观来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一，从心理分析来看，这巫术是巫术，它们只不过是两联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的。

当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱邪，并占卜，随着时代的不断化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神鬼的巫婆这样的残余形态。

奇异的求法…巫术：考敦煌奇异男女求法，可知它是有其厚的民俗背景的，这奇异求法，实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，人们无力战胜大自然。

用来达到某特殊的愿望和目的。中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞。国有大灾，则帅巫而造巫恒。”

但其对象已有扩大包括未婚男，已婚或未婚女，用东南桃枝求，都是一病态的表现，治这“相思病”的办法便是吃某治相思病之药。以上十二项，实际应是敦煌唐人认定的药方。

拨自己睫来求，已见女求法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男求。第八项：“凡令妇人来自，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”此项与第一项大致同。

而后者则是因为“接”的联想而发生的。这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接巫术则是把接看作了永远的联结。我国中古时代之敦煌，广泛存在这巫术。

发、指甲、睫等等，虽然离开了人，但是仍然与人有密切的关系，如果有人施巫术于发、指甲、睫等，就能够影响于人，在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、发等，加于人制的偶像上。

2、指甲治病。《本草纲目》人第五十二卷“爪甲”条：“附方云：易病，用手足爪甲二十片，中衣一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用男。”

而这原则的巫术则又分为两个支脉之形态：一是人分去的各分，仍然能够继续得到相互的应，这叫“顺巫术”

就相信大自然有术和术力。这巫术完全是虚构来的“超自然的力量”它是用一整巫术活动来神秘的表现这超自然的力量，控制人们准备得到事及其环境。

所以，上面所述，敦煌唐人中女将足夫脐，必得敬，就是典型的接巫术。还有写着妻姓名吉日，必得女，也是这巫术恋之反映。

4、苦杨治病。《本草纲目》木第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦。烧作灰，置酒中，令味正，经时不败。”发指甲苦杨等即能治病，难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨。而这探讨是以习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响。

然后施术于偶像上以杀害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经行，把男女发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方敬，就属于这“顺势巫术”的巫术恋。

全拨光，以表示自己对情之忠诚。第七项：“凡令妇人，取苦扬和目下。烧作灰，和酒自服，即得验。”

3、桃枝治病。《本草纲目》服第三十八卷“桃撅”条云／：“时珍曰：人多削桃木钉于地上，以镇家宅。《礼记》云：王吊则巫祝桃列前引，以避不祥。列者，桃枝作帚也。《甄异传》云：鬼但畏东南桃枝尔。主治：心腹痛，鬼痉，破血，避邪恶气，腹满，煮服之，与桃符同功。”

但是，为什么人的发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病？这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看：

1、发治病。《本草纲目》人第五十二卷“发”条：“时珍曰：发乃我血余，故能治血病，补，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以已发合悄等分烧存，每服豆许三，名曰‘还丹’，令不白。”